Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) на Тамбовской кафедре

1. Тамбовская епархия в начале 40-х годов. В 20-30-е голы Тамбовская епархия была фактически уничтожена. В 1943 году незакрытыми числились 147 храмов, но богослужения там не проводились, так как духовенство, служившее там, было репрессировано. Действующим был лишь Покровский храм в Тамбове, открытый обновленческими священнослужителями во главе с протоиереем Иоанном Леоферовым. Однако православные города в этот храм не ходили.
Несмотря на отсутствие действующих церквей в области, религиозная жизнь в крае все же была активна. Верующие собирались в ночное время на источнкиах, кладбищах, совершали службы на квартирах. Поскольку священников практически не осталось, то служения проводились монахинями или «черничками» – благочестивыми мирянками, посвятившими свою жизнь Богу.
Оттепель в отношениях государства и церкви пробудила религиозную жизнь в епархии, вывела верующих из нелегального положения. Толчком, отправным моментом для этого послужило назначение в январе 1944 года архиепископа на Тамбовскую и Мичуринскую кафедру – им и стал высокопреосвященейший Лука, в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий.
2. Святитель Лука до назначения на Тамбовскую кафедру. Епископ Лука, помимо своего духовного служения, был и знаменитым профессором хирургии, работал в госпиталях, писал научные труды: до последних лет жизни совмещал епископство и медицину. Однако в данной работе личность и деятельность его будут рассмотрены исключительно с духовной точки зрения.
Святитель Лука был рукоположен во епископа в сложные для Церкви 20-е годы. Он пережил гонения, обрушившиеся на верующих (а на духовенство – особенно) со стороны советского государства. Крайне негативно относился к обновленчеству, всеми силами боролся с ним. Против советской власти не восставал, считая ее поставленной Богом по грехам народным, и перенес от нее, этой власти, тюрьмы и ссылки.
Но золото в горниле лишь закаляется. Живая вера, твердость, бескорыстие, милосердие – и везде владыка Лука был окружен народной любовью и почитанием, везде достойно нес свой подвиг исповедничества, проповедуя Христа.
И вот, наконец, наступил долгожданный 1943 год – год освобождения Церкви из-под ига государства. Владыка Лука был необыкновенно вдохновлен: его многолетние страдания были не напрасны, пришло время Церкви. Спустя какое-то время он поймет, что его ожиданиям не суждено сбыться, что государство, антирелигиозное по своей сути, еще слишком сильно, что Церковь начнут притеснять, еще не дав ей толком подняться, что «оттепель» еще не весна.
Но владыка Лука был апостольского духа, а сила веры его явно проявилась на Тамбовской земле.
3. Архиерейство в Тамбове. Прибыл Владыка Лука в совершенно разрушенную епархию. Архиерейское облачение – и то было найдено лишь через несколько дней. Единственный действующий храм, со служащими там обновленцами, которые по рекомендации сотрудников НКВД заявили о покаянии и возвратились в православную церковь, был настолько мал и тесен, что богослужения сопровождались страшными давками. Уполномоченный по делам религии с настороженностью отнесся к инициативному и полному энтузиазма епископу. Обновленческое духовенство проявляло открытую враждебность.
Ситуация удручающая, но все это не останавливало Владыку: он мог совершать богослужения, мог проповедовать слово Божие, мог отстаивать истины христианства перед властью и народом. Он не боялся за свою жизнью – слишком часто был на грани смерти, не боялся лишений – у него ничего своего нет. Он чувствовал либерализм государства по отношению к церкви – и все силы свои положил на то, чтобы имя Божие зазвучало на Тамбовской земле, ожило в сердцах людей, обрело славу, достойную Творца.
Деятельность Владыки развернулась в нескольких основных направлениях.
Первое и наиболее важное – поставление истинных пастырей для тамбовской паствы. Священников он отбирал «тихоновцев», бывших под арестом. Таких считал благонадежными и способствовал их получению регистрации и возможности совершать службы и требы. По собственной инициативе выдавал справки незарегистрированным священнослужителям (процедура регистрация была крайне затянута), что те находятся с ним в каноническом общении, имеют все права священников и могут совершать требы там, где нет церквей. К обновленцам относился жестко, принимал их в православие только составленным им самим обличительно-торжественным чином, показывающим всю лукавую суть обновленческого раскола.
Второе направление деятельности архиепископа Луки на архиерейской кафедре – открытие церквей. Владыка Лука считал, что открыты должны быть абсолютно все храмы, вне зависимости от того дохода, который они могут принести. А там, где здания церквей не сохранились, должны быть возведены молитвенные здания простого типа под названием «церкви-обыденки». Особо хлопотал об открытии второго храма в Тамбове, о передаче из музея облачений, икон, священных сосудов и других богослужебных предметов.
Третье направление – возрождение духовной жизни в народе, и не только через богослужения, но и через просвещение детей и взрослых, через воспитание детей в религиозном духе, организацию воскресных школ. Призывал верующих собственноручно восстанавливать храмы. Именно в Тамбове писал свою знаменитую книгу «Дух, душа и тело».
Как видим, все это положено в основу возрождения духовности народа в конце XX-начале XXI века. Но что мог сделать архиерей с такими идеями и планами за 50 лет до этого?
Власти открыто не противоборствовали, так как политика государства говорила о поддержке церквей. Но большинство партийцев относилось, причем совершенно справедливо, к этой оттепели как к временному явлению, которое нужно пережить, и где это было возможно – просто не содействовали возрождению Церкви.
Если рассмотреть деятельность властей в соотношении с деятельностью архиерея, то можно заметить, что рекомендованное владыкой Лукой духовенство для регистрации отклонялось как нелояльное, выданные самовольно справки изымались, а Владыке разъяснялось, что служение вне храма (на дому) незаконно. Второй храм в Тамбове так и не был открыт. Процедура возвращения любого храма была чрезвычайно сложной, сопровождалась неизбежной волокитой. Причем процедуру эту должны были проходить и те церкви, которые формально не были отобраны государством, но не действовали из-за отсутствия священнослужителей. Что касается возрождения духовной жизни в народе, то даже обращение епископа к пастве, в котором он благодарил Бога за возможность снова слышать слово Божие и призывал верующих вместе взяться за великое дело восстановления тамбовской церкви и ее жизни, было расценено как неправильный шаг.
Сам Патриарх, под давлением Совета по делам религий, указал архиерею на необходимость умерить свою активность.
Но епископ не собирался сдаваться, старался сделать все, что только можно. При этом у него не было управленческого аппарата, не было бухгалтерии, он не считал нужным вписываться в рамки антирелигиозного государства – такого человека совершенно невозможно было контролировать. Это стало главной причиной неугодности Владыки властям.
С другой стороны, против Владыки была настроена и часть духовенства: бывшие обновленцы, назначенные до приезда архиепископа Луки на кафедру. Следует отметить, что среди обновленцев, как справедливо полагал и сам Владыка Лука, практически не было людей убежденных, идейных, это были слуги власти. И дух архиерея, молитвенность, бескорыстие, твердость и активность в отстаивании церковных интересов были не только чужды им, но и более того – они мешали их спокойному существованию в полном согласии с государственным устройством.
Лишь тамбовская паста без колебаний приняла архиерея: владыка Лука, как истинный пастырь Христовой Церкви, стяжал к себе ее любовь и уважение, о чем еще будет сказано ниже.
Заканчивая же характеристику епархиальной деятельности архиепископа Луки, подытожим, что лишь немногое из задуманного удалось осуществить. Уполномоченным по вопросам религий владыка Лука был оценен как жесткий, категоричный, бескомпромиссный епископ, от перевода которого всем стало бы легче.
4. Проповедь жизнью. Святитель Лука провел на тамбовской кафедре всего два года. Период этот небольшой, но насколько сильно к нему было негативное отношение со стороны власти, настолько же сильна была любовь народа. Овцы слышат голос пастыря и идут за ним, за вором же не идут – архиепископ был истинным пастырем Господним и сразу же был услышан.
Народ был измучен голодом, войной, смертью, бытовой расстроенностью дел. Но более это был измучен отсутствием слова Божия, отсутствием духовных врачей, духовных руководителей. И владыка Лука сразу принялся за возделывание этой заброшенной почвы.
Его проповеди были содержательны и глубоки. Они буквально заражали верой, энтузиазмом. Они давали ответы на вопросы целому поколению, выросшему в антирелигиозном государстве. На проповеди его собирались не только верующие, но и далекие от веры люди, советская интеллигенция, проповеди записывались и потом перепечатывались на машинке. Успех архиепископа Луки как проповедника был не в том, что он был талантлив словом, а в том, что жизнь его не расходилась со словами. Человек, перенесший ссылки и заключения, понеся всю тяжесть креста Господня и почувствовав всю бесконечность Его милосердия, имел право говорить о Боге другим.
Кроме того, сама жизнь его была проповедью. Он был совершенно нестяжателен, быт – самый скромный. Прием больных – бесплатный. Епархиальные доходы – на помощь нуждающимся. В священниках в первую очередь боролся с сребролюбием, считая это главной причиной того, что к моменту революции люди стали отворачиваться от церкви. Он отдавал все, что у него появлялось, и потому не имел ничего.
Всякое дело, всю жизнь проводил с памятью о Боге. Архиерейство свое считал главным своим достоинством, с честью носил архиерейские одежды даже вне богослужения, не стриг волос, как и подобает всякому духовному лицу.
Он жил так же, как и верил. Любил людей, и они быстро откликнулись на эту любовь. Ударом для Тамбовской паствы стал скорый перевод Владыки на другую епархиальную кафедру. Ходатайство их к Патриарху об отмене перевода было отклонено: Патриарх сам не решал подобные вопросы, а для властей столь деятельный и бескомпромиссный архиерей в опасной близости от Москвы был неугоден.
Несмотря на перевод в Крымскую епархию владыка Лука сохранял переписку с тамбовской паствой и духовенством. Причиной этого была все та же необходимость в духовном руководстве. Новый архиерей был полной противоположностью старому, довольно быстро наладил административное управление в епархии, сработался с властями, но духа христианского в нем не было, это был церковный администратор в рясе. Потому народ и часть духовенства негативно отнеслись к новому архипастырю, в епархии назревал кризис, который опять же был разрешен с помощью властей: через Патриарха владыке Луке было приказано не настраивать паству против нового архиерея и прекратить всякую связь с тамбовчанами. Самих же тамбовчан, поддерживающих общение с Владыкой перепиской, вызывали в НКВД.
5. Послесловие. Жизнь и деятельность архиепископа Луки Войно-Ясенецкого была сложна и многогранна. Тамбовский период его архиерейства – наиболее плодотворный, поскольку именно в этот момент государство дало возможность Церкви немного подняться. И Владыка смог проявить себя.
Память о Владыке Луке не ослабла с течением времени, но неоправданно его медицинская деятельность наиболее широко освещена и ставится выше архиерейской. Его профессорский труд, без сомнения, принес огромную пользу и людям, и медицинской науке. Однако не он один был выдающимся хирургом и не за это Церковью причисляются к лику святых. А известность его как праведного человека, к сожалению, весьма невелика среди тамбовских верующих настоящего времени.
Он спасал души людей также, как и жизни. И спасение это намного важнее. Он не только словом своим возделывал духовную ниву, не только активной деятельностью, но и молитвой. А что может быть сильнее молитвы праведного человека в этом мире и в мире загробном, где он предстоит престолу Господа и молится за тамбовскую землю, которую успел полюбить за свое короткое пребывание на Тамбовской кафедре?

Источники:
1. Марущак Василий, протодиакон. Святитель-хирург: Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). Москва, Даниловский благовестник, 1997.
2. Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого: архиепископа и хирурга. Москва, «ПИК», 2001.
3. Чеботарев С.А. Тамбовская епархия 40-60 гг. XX века. Тамбов, «ЮЛИС», 2004.

Просветова Ольга